Waymeyer contra la gracia gratuita

El sitio «Evangelio .Blog» tiene un artículo titulado «Teología de “Gracia Gratuita” y Mateo 7: 21-23» escrito por Matt Waymeyer. Este autor tiene dos libros fenomenales respondiendo al amilenialismo que yo mismo he consultado en mis estudios. Sin embargo, en este caso, sus opiniones sobre la teología de la gracia gratuita me dejaron un tanto decepcionado, pues en contraste con el tipo de investigador y crítico que Waymeyer ha demostrado ser en otras áreas, en este caso le ganó probablemente su lealtad descuidada a su tradición.

Waymeyer dice cosas escadalosas sobre la gracia gratuita limitándose a una breve referencia por nombre de Dillow y Wilkin, dando la impresión de que todo lo que dice su artículo es conforme a la verdad. No lo es.

Por ejemplo, dice que «“Gracia Gratuita" es la etiqueta comúnmente dada a un sistema teológico fundado por el finado Zane Hodges». Waymeyer, La teología. Evangelio Blog. Esto no es preciso. Y no porque quiera yo caer en la tentación de decir lo que muchos dicen sobre sus interpretaciones teológicas: «Mi sistema lo fundó el apóstol Pablo», sino porque históricamente, uno de los primeros intentos de sistematización de la doctrina de la gracia gratuita podría remontarse a 1918 con el libro He That Is Spiritual de Lewis Sperry Chafer. Para 1922 publicó también su obra Grace que contribuyó todavía más a la reflexión sobre la gracia y la salvación. Más atrás, en la obra The Marrow of Modern Divinity, publicada en el Reino Unido entre 1645 y 1649 (lo que resultó en la Controversia de Marrow), los autores John Glas (1695-1773) y su discípulo Robert Sandeman (1718-1771) abogaron por la salvación aparte del arrepentimiento, que es uno de los distintivos de algunos grupos (no todos) de gracia gratuita en la actualidad, como la Sociedad Evangélica de la Gracia. Otros personajes históricos se pudieran citar como gestores «involuntarios» de lo que hoy se conoce como gracia gratuita, como es el caso de John Nelson Darby, C.I. Scofield y J. Vernon McGee. MacGee tenía 28 años cuando la madre de Hodges lo estaba dando a luz en 1932. Lo que Waymeyer dice -que Hodges fundó el sistema de gracia gratuita- simplemente revela su falta de conocimiento sobre el tema.

Waymeyer dice además:

Muchos maestros de la GG (ab. gracia gratuita) dirían que si alguien creyera en Cristo por un momento fugaz y luego se retractara inmediatamente de esa creencia y viviera el resto de su vida como un ateísta rechazador de Cristo que nunca obedece al Señor, ese individuo es un verdadero hijo de Dios y algún día estará en el cielo. Waymeyer, La teología. Evangelio Blog.

Esto es demagogia pura. ¿Qué significa creer en Cristo «por un momento fugaz»? El escenario hipotético que plantea Waymeyer es más una pieza de propaganda sensacionalista que otra cosa. No cita a ninguno de esos «muchos maestros de la GG» que piensan que una «retractación inmediata» de la fe en Cristo es posible. ¿Qué clase de persona sería aquella que diría «Sí creo» y al segundo siguiente dijera «No creo»? Esto es más como el «me quiere, no me quiere» del enamorado que arranca pétalos de un girasol.

El autor dice, sin embargo, algo correcto: la gracia gratuita afirma que «la regeneración no es garantía de que uno persevere en la fe». ¿Por qué la gracia gratuita afirma esto? El Nuevo Testamento insiste una y otra vez en nuestro deber de permanecer en Cristo y la obediencia en la fe (Ro 12:1-3, Ro 6:1-23, Ef 2:10, Ef 6:16, Col 1:23, Jn 15:4, Gal 6:9, Tit 3:8, Heb 10:24, 2 Tim 2:21, 1 Pe 2:12, Stg 2:26, 1 Jn 2:6). El nuevo nacimiento no es algo que automáticamente nos haga garantizar nuestra carrera, como piensa Waymeyer desde su posición calvinista (que por cierto no se detiene a explicar en su artículo). El propio apóstol Pablo decía: «sino que golpeo mi cuerpo, y lo pongo en servidumbre, no sea que habiendo sido heraldo para otros, yo mismo venga a ser eliminado» (1 Co.9:27).

Waymeyer dice que la interpretación que hace la gracia gratuita de Mateo 7:21-23 es muy problemática porque existen «tres dificultades insuperables: (1) un descuido del contexto original; (2) un enfoque hermenéutico equivocado; y (3) un completo malentendido de Juan 6:40» Waymeyer, La teología. Evangelio Blog. El autor se refiere a la interpretación que varios dentro de la gracia gratuita hacen, pero que no es necesariamente normativa en esta escuela. Norman Hawley, por ejemplo, opina diferente a Wilkin y Dillow (los únicos dos autores de gracia gratuita que Waymeyer invoca). La interpretación a la que el autor se refiere es la que dice que, cuando Cristo enseña que no todo el que le dice «Señor, Señor, entrará al Reino de los cielos, sino el que haga la voluntad del Padre», dicha voluntad es la que aparece en Juan 6:40, a saber, que crean en el Hijo para tener vida eterna. Waymeyer dice que hay «dificultades insuperables» para los que quieren interpretar de este modo la Biblia. Vamos a ver si es así.

El autor dice que el contexto original indica que «hacer la voluntad del Padre» en Mateo 7:21 significa que la obediencia «es un resultado inevitable de la conversión» Waymeyer, La teología. Evangelio Blog. Según esto,

Los maestros de la GG señalan que los mismos individuos que son rechazados por Cristo en el versículo 23 se describen en el versículo 22 como aquellos que confían en su obediencia como base para su salvación... (y que «la voluntad del Padre» del verso 21) no puede referirse a una vida de obediencia a Dios.

Tengo a la mano el Grace New Testament Commentary, que aunque no refleja alguna especie de «posición oficial» de la gracia gratuita, si es un comentario popular entre varios de esta tradición. Sobre Mateo 7:22-23 el Comentario no dice nada de lo que Waymeyer afirma sobre el movimiento que critica:

Estos versículos no se refieren a personas que alguna vez realizaron obras que solo una persona salva podría hacer y luego perdieron su salvación. Los versículos se refieren a aquellos a quienes Cristo nunca conoció. Estos eran creyentes falsos, no reales. Si realmente realizaron maravillas sobrenaturales o no, no está claro. Si las realizaron, no podría ser de Cristo, sino que debió ser de Satanás. Si no las realizaron, simplemente están fabricando una experiencia que nunca tuvieron.

Wilkin, Robert; Bond, J.; Derickson, Gary; Doskocil, Brad; Hodges, Zane; Hunt, Dwight; Leach, Shawn. The Grace New Testament Commentary: Revised Editionn  (p. 56). Grace Evangelical Society. Edición de Kindle.

Para todos estos autores de gracia gratuita que avalaron el Comentario, el tema no es tanto la obediencia a Cristo, sino los falsos convertidos que engañan a la gente. Los falsos profetas de Mateo 7:15: «Hoy en día se enseñan muchas ideas falsas. Pablo escribió sobre los falsos apóstoles que ofrecieron un Cristo falso, un Espíritu falso y un evangelio falso (2 Cor 11:4, 13-15). A Satanás le encanta reclutar maestros religiosos que oscurecen el evangelio de la gracia» Wilkin, Robert; Bond, J.; Derickson, Gary; Doskocil, Brad; Hodges, Zane; Hunt, Dwight; Leach, Shawn. The Grace.

Waymeyer luego dice que hay un problema hermenéutico al cruzar Juan 6 con Mateo 7: «La perspectiva de la GG ve a Juan 6:40 como la clave interpretativa que desbloquea el significado de otra manera oculto de Mateo 7:21. No hay nada en el contexto inmediato en Mateo 7 que lleve al intérprete a entender "la voluntad del Padre" como fe en Cristo...» Waymeyer, La teología. Evangelio Blog. Dice el autor que «Sin una copia del Evangelio de Juan en la mano, se dejarían en la oscuridad, con el verdadero significado de Mateo 7:21 completamente oculto a sus ojos» (ibíd.). Contra lo que Waymeyer dice, en el propio sermón Jesús ha dejado claro que la justicia exterior no salva a nadie (Mt.5:20-48). Se debe buscar la justicia de Dios (6:33). El mensaje del Señor en Mateo 7:13-14 no puede ser más claro:

Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta, y espacioso el camino que lleva a la perdición, y muchos son los que entran por ella; porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan.

Es tan evidente el tema de la fe en Cristo en el contexto inmediato, que el propio John MacArthur, con cuya doctrina Waymeyer está estrechamente vinculado, dice al respecto:

Se ofrecen dos formas a las personas. La puerta estrecha es por la fe, sólo a través de Cristo, estrecha y precisa. Representa la verdadera salvación a la manera de Dios que conduce a la vida eterna. La puerta ancha incluye todas las religiones de obras y de justicia propia, sin un solo camino (cf. Hechos 4:12), pero conduce al infierno, no al cielo.

Crossway. ESV MacArthur Study Bible (Posición en Kindle 103294-103297). Good News Publishers/Crossway Books. Edición de Kindle.

Waymeyer, opina, sin embargo, que en el contexto de Mateo 7:21-23 es hermenéuticamente incorrecto excluir las obras de obediencia personal para entrar al cielo. En cambio, MacArthur, férreo opositor a la gratuidad de la gracia, coincide en este punto con la teología de la gracia gratuita.

Más impresionante aún es lo que Waymeyer dice sobre Juan 6:40. Dice que no tiene nada que ver con Mateo 7:21. Que incluso, en Juan 6:40 el mensaje «no es que la gente crea en Cristo»:

La voluntad del Padre en Juan 6: 38-40 no es que la gente crea en Cristo, sino que aquellos que creen tendrían vida eterna y que Jesús lo garantizaría resucitándoles en el último día. Waymeyer, La teología. Evangelio Blog.

El autor está evidentemente tropezando con sus propias palabras. Los que creen tienen vida eterna, ¿pero el mensaje aquí no es que la gente crea en Cristo? Lo que Waymeyer dice simplemente no tiene sentido, ni a la vista de lector menos experimentado. La unidad del sermón dice:

Jesús les dijo: Yo soy el pan de vida; el que a mí viene, nunca tendrá hambre; y el que en mí cree, no tendrá sed jamás. Mas os he dicho, que aunque me habéis visto, no creéis. Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí; y al que a mí viene, no le echo fuera. Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió. Y esta es la voluntad del Padre, el que me envió: Que de todo lo que me diere, no pierda yo nada, sino que lo resucite en el día postrero. Y esta es la voluntad del que me ha enviado: Que todo aquel que ve al Hijo, y cree en él, tenga vida eterna; y yo le resucitaré en el día postrero. (Jn.6:35-40, énfasis añadido).

Cuando varios teólogos de gracia gratuita dicen que la voluntad del Padre en Mateo 7:21 es consistente con lo dicho en Juan 6:40, tienen además todo el soporte de otras áreas del propio sermón del monte, como hemos visto, entre los que destaca el pasaje citado de Mateo 7:13-14 y la puerta estrecha de la sola fe, sin obras. La voluntad del Padre es que crean en Cristo, su Hijo, para no tener hambre jamás (Jn.6:35) y que tengan vida eterna y así sean resucitados el día postrero (v.40). Waymayer, sin embargo, dice que esta interpretación es «un completo malentendido de Juan 6:40» «un dilema teológico» y «un manejo descuidado de la Palabra de Dios». Waymeyer, La teología. Evangelio Blog. Pues es exactamente el manejo «descuidado» que también John MacArthur le da a Juan 6:40:

Este versículo enfatiza la responsabilidad humana en la salvación. Aunque Dios es soberano, Él actúa a través de la fe, por lo que una persona debe creer en Jesús como el Mesías e Hijo de Dios, quien ofrece la única vía de salvación.

Fuente: Crossway. ESV MacArthur Study Bible (Posición en Kindle 115419-115421). Good News Publishers/Crossway Books. Edición de Kindle.

 La voluntad del Padre es que la persona crea en Jesús, dice MacArthur. Waymeyer dice, en cambio, que el mensaje «no es que la gente crea en Cristo» Waymeyer, La teología. Evangelio Blog.

Definitivamente, no fue el mejor día para el genio de Matt Waymeyer, cuando se sentó a escribir contra la gracia gratuita de Dios.